Para quienes no han leído la primera parte del artículo, les cuento que está disponible en este enlace:
y la segunda parte pueden leerla o escucharla a través de:
Sin más, les comparto la última parte del artículo a continuación con la esperanza de que contribuya a animarles también a plasmar sus consideraciones en los comentarios.
¡Hola amigos de esta exquisita comunidad de #humanitas! Como dije previamente, antes de finalizar con el artículo que les he estado compartiendo en días anteriores, les reitero los agradecimientos por sus deferencias.REVOLUCIONES Y DIVERSIDAD
Hechos que se materializan con la Revolución Francesa (nótese la alegoría pictórica en la imagen de Europa al frente de todo el movimiento revolucionario social) y la Revolución Industrial, dándose justas maneras de concebir el mundo.
Se evidencian uno tras otro los hallazgos científicos y ya en los siglos XIX y XX, pensadores e investigadores de la talla de S. Freud y Wilhelm Reich dieron paso a descubrimientos (véanse los trabajos de Master & Jonson, Kinrey y Shere Hite, entre otros) que se dieron como parte de una necesidad social latente que tuvo su máximo enunciado en la llamada Revolución Sexual de las décadas de 1960 y 1970, a partir de la cual se dio una apertura al reconocimiento y expresión de la diferencias (anatomofisiológicas y psicosociales) e igualdades reclamadas (deberes y derechos) de género e identidades.
En este período se exponen descubrimientos importantes relacionados con la sexualidad que ponen al descubierto las ansias de liberación social en cuanto a género se refiere. Se comienzan a explorar nuevas maneras de expresión y realización personal, todo lo cual favorece se asuma armónica y libremente la sexualidad desde cada individualidad.
En la década de 1980, se da una pausa en esta evolución social debido al manejo mercantil globalizado por el capitalismo de fin de siglo, donde estos mensajes de liberación se manipulan y deforman de acuerdo a sus intereses. Ya a fines de 1990 y comienzos del presente milenio hay un retomar de estas necesidades favorecido ello por el impuso que la propia OMS le otorga al tratamiento de temas relacionados con la sexualidad (cuestión esta planteada como reto a cumplir desde la década anterior), y entre estos al género; debido a las imperantes carencias y explotaciones presentes en el mundo actual.
Si nos detenemos a reflexionar en el tema, percibiremos que nuestras sociedades no se encuentran ajena a esta evolución ni estas necesidades, más, si tenemos en cuenta que arrastramos con patrones de una cultura esencialmente machista y que no resultan fáciles desprender.
Ahora bien, en muchas sociedades el impulso por lograr el justo desarrollo en relación al tema que nos ocupa, se ha hecho notar a través de la constitución de organizaciones e instituciones diversas donde, aun cuando reúne al género femenino, no discrimina al masculino, sino que persigue la complementariedad y aceptación ínter genérica a través de espacios como la familia en plena aspiración de una sociedad saludable.
Entonces, ¿por qué retomar en muchas regiones el debate en torno al género? Pues, debido a que no hemos estado al margen de crisis. Aunque históricamente muchas instituciones y personas no hayan cejado en su empeño por lograr la equidad genérica, es preciso continuar trabajando para que socialmente se reestructuren y modifiquen las cogniciones que existen en torno al género, identidad genérica y sexualidad en general.
Y es que se evidencian fenómenos sociales que aún parte de la sociedad no admite o no reconoce, bien sea por no estar preparados o por otras cuestiones que ocuparían otro análisis.
Si hablamos de marginación del género femenino, habría que hablar de la automarginación que el propio género se impone en ocasiones. Hay que darse cuenta que para referirnos a igualdad genérica, primero hay que abordar sus diferencias, sus capacidades y potencialidades y darles pues, la libertad que requieren. Hay que trabajar sobre los significados y las significantes que le atribuimos a dichos fenómenos.
Es cierto que los tiempos actuales nos imponen retos en su análisis. Hay que razonar en la manera de asumir la masculinidad, la feminidad (adviértase que no abordamos aquí la impronta del rol de la mujer fuera del hogar, vista ya con capacidades de sostén familiar. Esperamos infieran las causas), la paternidad, la maternidad; el llamar a la niña niña y a, niño niño, aún cuando se entiende que, al referirnos a los niños, por patrones lingüísticos y sociales, lo hacemos teniendo en cuenta ambos géneros (omisión genérica), y no hablemos ya de hombres en relación a los seres humanos todos.
¿Habría que reconceptualizar la gramática? No. Solo proponemos la realización y evolución armónica de la especie. Busquemos que nuestras hijas e hijos se reconozcan a sí mismos, se descubran per se, se amen y entonces estarán listos para amarse mutuamente y desarrollar una sociedad mejor; sin olvidar que cada uno de nosotros venimos al mundo gracias a la comunión de dos géneros que, complementando sus diferencias y semejanzas, son capaces de crear individuos con características de ambos.
Concluyendo como comenzamos, si la mujer salió de la costilla del hombre, ello podría significar que poseemos dentro un poco de ambos géneros. ¿Por qué discriminarnos?... ¿Y a la inversa hubiera sido igual?...
Todas las ilustraciones y el post son de mi propiedad.
available at this link:
and the second part you can read it or listen to it through:
Without further ado, I share the last part of the article below with the hope that it will help encourage you to also express your thoughts in the comments.
Hello friends from this exquisite community of #humanitas! As I said previously, before finishing with the article that I have been sharing with you in previous days, I reiterate my thanks for your deference. For those who have not read the first part of the article, I tell you that it isREVOLUTIONS AND DIVERSITY
Facts that materialized with the French Revolution (note the pictorial allegory in the image of Europe at the forefront of the entire social revolutionary movement) and the Industrial Revolution, giving us fair ways of conceiving the world.
Scientific findings are evident one after another and already in the 19th and 20th centuries, thinkers and researchers of the stature of S. Freud and Wilhelm Reich gave way to discoveries (see the works of Master & Jonson, Kinrey and Shere Hite, among others) that occurred as part of a latent social need that had its maximum expression in the so-called Sexual Revolution of the 1960s and 1970s, from which there was an opening to the recognition and expression of differences. (anatomophysiological and psychosocial) and claimed equalities (duties and rights) of gender and identities.
In this period, important discoveries related to sexuality are exposed that reveal the desire for social liberation in terms of gender. New ways of expression and personal fulfillment are beginning to be explored, all of which favors the harmonious and free assumption of sexuality from each individuality.
In the 1980s, there was a pause in this social evolution due to the globalized commercial management of end-of-century capitalism, where these messages of liberation were manipulated and deformed according to their interests. Already at the end of 1990 and the beginning of this millennium there is a resumption of these needs, favored by the imposition that the WHO itself gives to the treatment of issues related to sexuality (an issue that has been raised as a challenge to be met since the previous decade), and among these to gender; due to the prevailing deficiencies and exploitations present in today's world.
If we stop to reflect on the subject, we will perceive that our societies are not immune to this evolution or these needs, especially if we take into account that we carry patterns of an essentially sexist culture and that are not easy to shake off.
Now, in many societies the drive to achieve fair development in relation to the issue at hand has been noted through the constitution of diverse organizations and institutions where, even when it brings together the female gender, it does not discriminate against the male gender, but rather pursues complementarity and inter-gender acceptance through spaces such as the family in full aspiration of a healthy society.
So, why resume the debate around gender in many regions? Well, because we have not been immune to the crisis. Although historically many institutions and people have not given up their efforts to achieve gender equality, it is necessary to continue working to socially restructure and modify the cognitions that exist around gender, gender identity and sexuality in general.
And social phenomena are evident that even part of society does not admit or recognize, either because they are not prepared or because of other issues that would occupy another analysis.
If we talk about the marginalization of the female gender, we should talk about the self-marginalization that the gender itself sometimes imposes on itself. We must realize that to refer to generic equality, we must first address their differences, their capacities and potentials and give them the freedom they require. We must work on the meanings and significance that we attribute to these phenomena.
It is true that current times impose challenges on us in their analysis. We must reason about the way of assuming masculinity, femininity (note that we do not address here the imprint of the woman's role outside the home, already seen with family support capabilities. We hope you can infer the causes), paternity, maternity; calling the girl a girl and a boy a boy, even when it is understood that, when referring to children, due to linguistic and social patterns, we do so taking into account both genders (generic omission), and let's not talk about men in relation to all human beings.
Should grammar be reconceptualized? No. We only propose the realization and harmonious evolution of the species. Let us ensure that our daughters and sons recognize themselves, discover themselves, love each other and then they will be ready to love each other and develop a better society; without forgetting that each of us come into the world thanks to the communion of two genders that, complementing their differences and similarities, are capable of creating individuals with characteristics of both.
Concluding as we began, if the woman came out of the man's rib, this could mean that we have a little of both genders within us. Why discriminate against us?... And the other way around would it have been the same?...
Todas las ilustraciones y el post son de mi propiedad.
Magnífico cierre. El enfoque reflexivo con que invitas a acercanos al tema invita al replanteo de estos conceptos, ahora con una perspectiva que, según la información que nos brindas, permite sea más profunda o al menos provoca la sincera introspección. Al menos a mi me ha parecido estupendo el contenido. Nuevamente : bravoooooo, amor mío ❤️
Solo puedo agradecer tus palabras que me privilegian de modo tan emotivo.
¡Gracias por tu luz!
❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️
La diferencia no solo parte del ente emisor sino del receptor cuando es vulnerable. En el resto de la especies es hembra y macho y ahí nadie sale de la costilla de nadie. Habría que estudiar ese comportamiento porque para mi la diferencia es solo social. Éxitos para ti. Buen tema
La costilla, si se quiere, para quien piensa como tu, podría adoptarse como un símbolo cultural. No se trata de "salir de la costilla de nadie", sino de las significaciones sociológicas, antropológicas, culturales y psicosociales que se adopten para con ello o se asuman.
Gracias por tus palabras y el deseo de éxito.
El contexto al que hago referencia es bien amplio y va más allá de simples simbolismos o comportamientos, que de hecho resultan disímiles.
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